《玄女經》，原名《玄女經49章》，是門高深的哲學，是中華秘決的組成部分。
中國文化源遠流長，作為上古智慧的一部分，《玄女經》由于歷史原因一直未能傳承于世。
世人只知道上古三易演化出無數的中華之兵法、陣法、計策，卻不知《玄女經四十九章》之神奇。
《玄女經四十九章》內含天、地、人、神、鬼、魔、妖之極數變化，生死轉化之謎，人生在世之理，滲透世界每個角度，從七玄論到陰符到無極，展現不同于世界的華夏文明。
這是高度文明的總結，包含物理、天文、數學等多種學科，更是引人深思的哲學。詳細介紹見本篇篇末。
世有七玄，一曰玄，二曰連，三曰天，四曰線，五曰念，六曰元，七曰極。極點元，元主念，念超線，線無邊，天拘連，玄點點。無極無念無邊無連，元極點有限，念可明亦占，思者有線。三玄輔人間，人間有點線，線則純一玄，故世為點。
《七玄經》作為第一篇，自有它的道理。雖然字最少，但含義相當多。
從地球到仙女座要多久？
0，為什么？
因為思想在時間之上——五玄。?
是什么主導思想？元神。元神在第六玄。七玄是什么？神界！ 無極掌握著元神。元神主導著思想。思想超過時間。立體超過二維。二維超過一維。這樣說就明白了吧？ 無極不要去想，它不在你想之內。六玄以下都是有限的，思想是可以改變的，時間控制著三維世界，三維構成物質世界，人間就是點與線構成的，而線是點構成的。所以，世間事，逃不過一點之內。
點點相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之點，吾言世七玄，笑談天地間。
點點構成的天地。生也好，死也好，都是一點一點的事。所以說生死不重要。 我說七玄是這個世界的構成，你要不明白，我只能笑笑了。因為，遲早有一天你會明白。我講的只是表面意思，玄女在說什么，需要好好想想。 世上的事，其實都是一點一點積累的，哪有那樣復雜啊。把原子放大無數倍，也不過是點點點構成。也就是說，小事積累成大事，構成世界。
點點相存始有天，生之念，死之怨，莫出世之點，生與死不過如此。肉體散了，點點重組下，就這樣，生死是過程，不是結果。這個世界也是從點開始爆出來的。“莫出世之點”，任何人任何事皆一樣。 不同的物質，其實都是相同的點構成的。我們的世界放大到極限，全是相同的點，結構都一樣。這個結構就是宇宙最早的形態，誰也改變不了。
觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎手，萬物生乎身。天性，人也。人心，機也。立天之道，以定心也。天發殺機，移星易宿。地發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發必克。奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。
天地，萬物之盜。萬物，人之盜。人，萬物之盜。三盜既宜，三才及安。故曰：“食其時，百骸埋。動其機，萬化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有數，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固窮，小人得之輕命。
瞽者善聽，聾者善視。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍。心生于物，死于物，機在目。天之無恩，而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。至樂性愚，至靜性廉。天之至私，用之至公，擒之制在器。
生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以時物聞理哲。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽推而變化順矣。圣人知自然之道不可違，因而制之至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎盡乎象矣。
象曰，天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。天地之相，始于道理，非道可知。智一知者，明察萬物，知其定者，是為命運。天地人神鬼魔妖，以守恒也。綜天之令故為天也，立地之源故為地也。人性之根始為人，心化謂人之靈，功守相限神之靈，害生于心鬼之靈。欲者魔之靈。變者妖之靈。七星于世，始為吉也。故神魔相限，陰陽相勝，大道至濁也。
七星匯聚，元之嘩然。天靈之變，元之災也。地靈之破，元之禍也。人靈之變，國之亂也。神靈之變，天下定基。鬼靈之化，群魔出矣。魔靈出矣，元傷哉！妖靈之動，戾氣出矣。
事有恒定，元有終粹，概莫能外。圣觀世化，故為命運。因天之氣概非人力擬之，此為道也。元者之化，是為天理。眾玄之理莫在其中。立神元者，固有定也。觀星論元，始為道也。物本元，固本若隱，于天哉！物有所指，神魔一家。昭昭呼天也！
魔者分成，自然天成，未曾可減也。執生之地，是為死地，執死之地，是為存生。是停難停，是消難消，誠何？神者，醒也。魔者，滅也。誠燁然也，度之不數。誠寂思也，始為定數。
靈其幻也，擊于心上。靈其智也，明于樓臺。爾其靜也，受不能器。心神之處，無往不爭。亦為大道哉！故天地有情，神魔相限，異之若情，同生矣。
難而舒發，通晚人事，眾眾之期無所懼矣。寄主無期，陳緣不明，其道昌也，奈以為生！藏峰路轉，鰭神而喃，謂之行。愛極之器，愛莫能償，神之元關，合也。縹緲世世，人神魔氣，眾相皆生，續續不盡嗓也。
神機也，可以伏明。叢生之道，始于魔源，叢力之道始于神也。法則神，神虛法。魔者善力，始為終之力。神者善明，始為生之力。萬物有靈，始為命也。道理也。人知其神莫出矣。
世隱無相，眾平難遺。天之極矣，莫聞之也。故，百機定，人機還，神機在，道機生。故為盾之盾，圓之圓。終為增也。故為引之引，靈之領，亦為增也。故為天之天，地之地，可為增也。故為玄之玄，思之引，大為增也。故為世之世，仁之仁！無限也！神者，仁也，生也。神者，非人也。神者生仁，人者生戾。故，濟世救人者為神。
有唪者、好時事也。言妖，皆為害世者也。夫不識濟世者神，何論殺噗者之人也？神機出亦，萬物舒也。何苦功哉！扶，無用也。眾玄之法，趁之莫如也！狂濮之緣，始之出機，之源也。德也，功也，功也非德也！愛有奇事，莫可笑載。夫源何？常有關霰神者，言神，言奇也。夫亦源何？魔之欲也。亂淡之經也。
神機有根，莫桑之源。道之定也。佤升之相，明臺也。肉之莫存也。魔之根生，肉空亦。以或勝之勝，行之行，地之地，天之天也！道之極，無也！魔者，碎也。
元者，主也。凡是相通，萬千同矣。元者，非同也。肉者順元也，識不同哉。依哉食哉。命哉，性哉。甲子足矣。
思食者，謂之取也。取之度，謂之磨。靈之洞，體之消，寂之然也。故為修持，少之需也，謂之長。林林而立，減時之要，歲之益也。知者消，消者生，生者滅，何能違哉。元之靈，天之靈也，通之修，恒日月。識者莫敢論之。
興之處，浮心也。思之處，中也。極者，泣也，引。元神，通流也。絡者，經也！稀者，導也，點者，聚也，靈也，通也。導、點、聚、通。強也。節之求也。魔之消也。
莫識靈也，會通周體，謂之修也。湛之限也，肉極也。取者天地也。取之之，盜也。何也？令之功也，濟之人也，哉之元也。持之世，世之成也。莫之出，功之玄，眾之理，愛莫比欠。
眾之神，莫之玄，皆XX（原文缺失）。元之初也，醒之理也。元之醒也，華夏興也。
魔者，生之對立也。萬物之然也。谷檀中限，魔之處也。嘻者，動也。瞎者，妨也。成道之處，未分也。修之持，恒也。人之等，神之消也。
魔之動，神之主。魔之達也，神之明也。世之相也，神魔共淡也。天之道也，恒也。魔之度，極之消也。修之，未謂之空也。限也，理也。度也。連生至理至于噗也，連滅之理至于臺也。
尚書天地氣，醒目觀魔星，利也。勿以已約，勿以欲約。靈臺消，天際亂，何苦哉。吾以平心，識心，天心觀共變，不以已心唉其成。去如龍蟠勢，收若煙雨消。此為境界也。
有心不齊，難束也，難縛矣，君何絆？吾以神元觀其勝，吾以功元嘆其妙也。
山者，使動也，動者使恒也。恒者，使靜也。動靜有然，未可知也。知之數，人之體也。玄山之理，聚元之數，天地之靈，使人之然。太一有相，人之相；人之有相，天地之相。
象曰，觀之之處明心之明，太元之始也，概以有極之極，充有極之元，使然之處也。
玄山有數，恒量有持，自力不從，莫能識也。體不出，形不聚，終不誠也。若靈不出，何以漲也！取以靈聚，吾心自震。取自揚揚，何論山哉，昭照而笑爾淡也。
天機恒，未始難遂。煥者聚神，傷痕散神，君子無心始為美馨。無心非愚，興旺非福，冠彩以定，中和至勝也。觀世之象，昭然明心矣。上上之境，上人之境，始于道，至理簡然至情重也。故圣人識禍害而助力，明其機而無心哉！
心生于物，始于物。物生于然。求心者，始無心者可求。修世者，以無之道而求之焉。非修世而求之。有心，無心，心存者滅，心生者消。天星變而人元消，人心變則天地改，故為定數。不立，不能，不退，不消，不進，不離。觀天之數，盡消者，孰余幾人乎！觀天之數，盡消者，孰余幾人乎！
三元合命，本也，神元相生，元氣出矣，修持有度，靈光現矣。神消者人滅，氣進者人興，靈現則人慧。心戾者元神退，心欲則氣虛，心進者靈消。圣人愈天爾，識之果之因，終明也。靈通之玄，是為知者知，其道殆也！氣者之玄，關系命相，不為人所知之之也。眾神之理合影定數，遂天之愿，未始人知也。
獨明談時昌，獨醒砼時寂，元而足足而匯也天時莫能識，吾時自可知，動莫動，靜莫靜。改也吾世之相，吾心之相，凡莫同也。世不相，吾不爭，世有相，吾莫離。吾道皆天道，天道皆吾道，終其路也，三元之玄也。
世者，從一理相。負世者，從無理相。若知其理，職心爾。思明合度。太一門開。
象曰：知得而不得不得得之得得也。蒼天已死，黃巾當立。歲在甲子，天下太平。天地有氣，氣而不終，始為寂也。象出不群，謂而難盡，未始為相也。七星流動謂之災也，彩虹醒天謂之吉也。前生之濃利于佝僂，莫于靈也！諸有錄者成言，適要而相也。莫識諸星轉，萬相動哉！卿何解！
相者三分，分者三離，離者三清，清者三明。概以數相，無解于解矣！藏鋒出而強金退，弱水相而海水遺。原丁之火欲欲而發，能擊天矣。原丁弱水，浮動則世，無生無滅。X（原文缺失）氣增膦。
五行者，金木水火土。無行者，無相無邊無盡。塵如煙云，正世可觀也。塵如幻覺，負世可查也。然空明之境非凡念能可知也。若水之道可識萬物之變，若一之道方明負世之觀，君不識嗣，受有之興勛也。
人識理而明理故為圣，人識一而無一可為神。纖塵不染，萬物不沾。修短合度，靈通通浮。無正無反，天極而相，然也。受語之言，難也。
無行，無吾，無天地，無相，無爭，識萬相也往者，存也，現者濟也，未來在也。三原之世，持而理之不為為嗣所知也。立原極相，誠可明心也。立本之世，未可浮，知其益，進退之原。時者，空機也。機者，三分。現者環生，固言定其機，未能動矣。
古云，之生之理勝精生之理也。噗生之理莫殖陳理，終潰也。償思，君得現。常愿，群得明。時也潰也，靈也散也。首一者莫識一，靜欲者難靜。間間而斷，層層不出，天人定矣。絲X（原文缺失）之芒，系陽之光，承XX（原文缺失）之輔，根有論也。動其芒也，功其轉也。
層緣之根，難及玄也。天則屢氣，同者無氣。識不誠也，固于修也，誠于萬物。天地萬物，生生不息，若有其理，萬法歸一。自生自結，夫有動者，文明始也。承之承，落之落，先之先，后之先矣。X（原文缺失）起智，智起心，心起道也。靈靈相引，概以通矣，孰人識乎。越和之者，智之身也。否極而發，力而出矣，然則成矣。二二相限，無終無始。極也。
道者擇恒莫能興踔也，識者淡薄，動之心也。立飄寧心，莫若立心而寧。天極無限，人極有限。故為棄難充哉。持者以大而恒之，持小而通之。概難識者以盈，無有終也。至若無水而空悸，愛莫能充。玄浮倒置，始空哉。月隨日影，安矣。君馨緣識靈而通元矣，元通則至汀滲哉。
識鹿食之，多有多之。少有潰之，心生戾之。腹者盤之，安幾餐之？故而盈之，無矣。尚為之為，至余而立。太玄之一，持行而變。莫可執也。
夫，盡得天時，會于精滲，之恒也。盡聚一而散二，何嘆哉！然，機不識相，莫能明保。容顏積深，愛能穢則長生也。然，夫不能識其機，潰瘍之論也。亦論之論何謂于理也。立眾難，歸平息。余之絕，浮淡。未始于天相而絕哉！！識進之進，進不能退。物有極而人有汀也。玄機也，勿識矣。靈出矣，終成。
憫，天之濁也。妖，人之戾也。古有五冶，透之莫馨，總為神之道矣。貴有明基，識之相，慧之妖。貴者莫明，其慧附，喚妖也。圣莫不能言，天機也。意無心而無言之。世人謂之怪哉。曰，妖也。喻喻然不能拔也。眾仙出矣。混混其其莫可興。愚笑靨。孰不然，世靜之道，至理安然。云霄人消，顯器顯程，許已之相，之越可懼也！道之邪出矣。
憫海之暗，非人可喻。太一之芒，無極而透。守一而定，愛莫擒也。寂然識之，天之逍哉。
神者，意燧中。魔者心及中。妖者懼中。世所不滅，塵塵相限中。限限生機，其論也。
溺水三千圍其木，履也。雷火助土，傷哉。迷蒙之塵，烯也。承星承影啖之源也。然，何幸哉！！天星轉移，九相生機，時也昌也。余何神哉。故態莫非，愛喻生之。
償有諾者，夜闌常粒。三返日夜，莫可得。愚人忌天，智者隨天。靈凈出矣何謂啖？執余者，莫可識。精啖者識原相也。太一轉矣，天地粉。
有性者，無抑于表，有氣者，無制于心。是為知吾者，曰心道。鮮潰不得明，先知不能知。其生哉，泣于意，盜與世也。
本生之相，謂天地九相。九相噗行，始于意也。故識人者不識物，孰物者不溱。浮華以遷，無有之滿，可承萬物。承載論天莫能語之，語者言天，莫能言之。天悄更愛莫能哉？機玄之理，若出其理，其志猶哉！越離而上，始為先人。越離而嫁始為明人。越離而靜始為神人。尖仍識強，屢禁不弱，未繆之心矣。唔呼！天地玄妙無極哉！君不思而思得思哉！（后面缺四十字）
陳于世，皆可智。智莫知，知可為俘，俘知知，有智之。常有迂者，愛知之知，知吾之知知他知知。知知不知為吾之知，不識為他之知。迂者俘也。識人而晃之，世皆其博，迂者之智非常人可達也。爭而膜也。又有迂者，效迂之迂，償浮之。
眾人皆笑。欲不知迂之迂俘，智于世人之知，潰為智也，其不識而！！先迂者遇后，同樂之志。何其觀載。眾識之神之愚，皆謂圣人也。何其笑哉~！
終日道，何其道。道消，歸。無所得。眾能炎也。識之相哉否？識萬千，吾識一，守一得一用一，足一矣！日而一，月而一，終一俘無。
世有智者，智于心。靈于意。守于誠。任物之變，萬變大同。任人之換，萬新意噗。概有遂者，不為塵埃所動，不歸流水之附。若智者，若愚者。
有嗣者，不為父之過。有嗣者，已父之過而過。償有思者，靜思之詳。言之論也，理之初。善者有理，不善者易理。償者孚有理哉！償者論理之不理，理之之與不理。償之理莫過真理，矢學矣。善者與理，莫可爭也。始為真理。眾論之智者。莫過償者。因償之償理概世之萬千之言。世有慧者，慧演智說，反復矣。實之地，死之地，是之地。償以人人而為之。
償父者，不償父者，理與不理。皆非智者。智為心，思萬物。試之通也。
吾在萬物，解萬物是為順數。超萬物，通，始為智。故，纖塵不染，萬物不沾，始為真智也。
滋生之道，始于心倉，終于離，散于輒，明于醒。體玄若縛，心玄若浮，自在之處，道之歸處。蛟相亦有困，戾相亦有時，生有死有，別有。困吾者，皆萬相之磨魔，強吾者，皆吾之心數。
有愛者，誠于人，有愛者誠于心，已心他心，自吾之心，何思哉。故為世者，倉圓而方，量少而平。償有念者，滿倉而歸，氣者盈，失載，若消之矣。償以萬玄之醫解化之，終無路。
常有管之，縛于人，理之法。智之處，世人莫稱。迂之腐，世人難識。愛莫傳之，法之成矣。然，終智？非也。吾為不為，為不為而為，為為而為，皆非上道。識已心者，自有為，謂之滋也。
時空轉煅，次若浮也。氣轉太一，驚如虹也。然，層之可相，有機可趁也。眾星捧月，天之理也。日月轉換，時之數也。時也，靈動之勢，知其勢也，必其名，其之胗也，其其而動。
在靈者，陰陽也。其道，次白黑。神魔限。依依一之一，何不能相？知其悔，況其一，通也，何沾。
朽者，定之期也。生者死之歸也，吾動時動，謂之道；時動吾依，謂之長生；時動吾緩，謂之老也；時動吾越，謂之少也。眾矢之滅，無之滅也。
歲暮爾遂，歲遂而生。陰陽而依，道理之循。歲之稱，太極之輪也，滅之升，無極之通也。時之空也，恒也。總哉之眼，物之極也。
無有之行，浮萍于世，穿梭之也。物之極也，通之明？神之界也。人生人滅，物之換也。極而消也，概有理也。
通元之力，始于交也。戾之根也，神之棄也。有戾之根，有亡之因也。星起緣落，緣落星起，生生滅而不息。
古有生者，愛于子嗣，償奔四徒，有嗣者，其孝親，還之情，愛之誠，有緣者，故于緣，誠于人，洞之情，皆神會，吾皆明，心思動，志之起也。
尚時以動，有余者，忠于物，物在于，終心起，始為欲也，天月曉，七星動，潰為已哉！日月轉，星空破，爭伐起，人之禍。凡一口哉，何思食萬物：夫一尸，何居天下？
誠世誠人謂神性，誠已謂之少靈，志之起，起之昌，昌之興也。故忠世忠心忠人者得真志，匯真人，得其醒，世世之志，莫能比也。
古有連動之靈，名謂文明之始，尚有連動之氣，可誠可興可滅可敗。
有名之名，名世之明，始創舉，有智者，創之舉，世之獻，天之玄，分之連，予感予明，激心也。匯明思進，反是變，洞察之初，明矣。有有之數人，觀玄玄之化，不思進，反為變。動心之變，動已之變，以已之變，合萬物之變，阻矣！
有阻者，觀萬態，是日總已之欲，變也，以覓合已之欲之景，難覓者存心，覓者存物，物者異變，變者必焚世事也。
有戾者，驚天地之氣，戾萬物之余，伏藏萬千之機，萬物變，人機化，人機化合天而發，戾者無存，故萬物更新始于常，緣魔神知曉也。
無極之數，六玄之期極，故不可識。三玄之通，自可識之。論已研極數，思明萬世通。
點之極，線也；線之極，天也；天之極，戾也；戾之極，魔也；魔之極，化也；化之極，通也；通之極，神也；神之極，無極也。
有獵山，山有物。生之環，萬物興。有欲事者，奔而追之，余一口而食未畢，存也。眾觀之，雪來矣。爭相而逐，存關持雪，有者比也，多者富矣。眾皆羨之，物以換之，爭而相也。物而無母之根也，仲春無食，眾皆戰，兵起也。緣何？魔尚可明否？非也！
為含而儲惹眾之魔，眾戾之出，爭而逐，山之極變也。變而戰也，戰而滅也。物有定，始昌也，故謂極數之理哉！
觸吾之心，吾不欲，難苛。苛吾者，故元生戾也。束吾者皆萬物。萬物于吾不苛，始怨也。
有逐之者，不允，怨也。有植之者，無天，怨也。有嗣者，不慧，怨也。貴吾心，知變化，通玄理。以吾之心合萬物，何余怨也？然世之人，莫能識，不為學，常以已欲合天地，何久哉！
償思而通萬物，常通而有萬物，常玄而明萬物，故萬物于吾心，何戾浸元身。
有生者，有戾存，戾之生，魔之性，魔者性，神之通，不可消，難寂滅，怨生也，恨出關，吾心動，動必發，發必克，克必變，變者空玄動機，發也。
是謂唯吾之數，天未動，地未發，心變故怨生，戾起，人換，萬物變也。何怨哉！
去留省萬物，往返連乾坤，水逝隨勢，人逝隨水，謂法也，刻也，載也。明路，謂之術。
有人至人，常修玄理，始遇變也，通之以法，曉之以術，理至理也。有人之人，常修他人，始遇災也，可法變也，動之省之變也。有人之人，不修玄人，有應之期，何為報也？無極之數期也。
多有迂者，不查玄機，不洞察修數，以已之私，懷術而論，始吉終兇也。謂法也，稱術也，為之人之術，為渡人人計去也，何以同論載！！不相也。世不明，道其奇，可換物，物而變，魔元也，體不能用，不明也。有障者，意縊。已觀之，帶樂之，其開之樂之，謂之樂，其法也。何拘五行也。
傷者，變數之期應。極之數矣。非公非理非倫非環。人機動萬物換，人機靜，萬物理平也。
怨者動根，戾者動氣，氣動元動，眾元動，六破三，傷也。局元動，五折三，災也，四折三，病矣，三折二，合也，二折一，回也。七折玄，滅寂也。怨者，五三，戾者六三，始為定也。萬物至數，為人之數也。修之期，明之明，通透者期，期而無物，無吾，無極。吾元之玄，眾玄至上，上上無期，何傷也。
世之迂，難理，求已而無玄。自有應，非天之數，而人之期也，世者無謂，非吾之期，樂也！迂！以吾為期，應他之期，無生之滅，緣起，時之伐，何動矣，何逃矣！
彼岸花紅，采之莫知，他山之玉，取之莫如，之極而變，何存！
眾而執之，曰眾至理。理自而出，出不盡相。是以解物之期數，為理為由。此謂之凡事世之理也。
眾理之理謂之真也，修而合度，眾皆慧之。終不思理之數限。極限之初，立志之源始為明也，立理之理，是為迂也。故償源思者瘋，眾皆認知。搖相而鄙之。有償者謹，統演之理，至理至誠。世人謂之圣也。愚圣之短安，安能識之？是為參，愚哉圣哉！皆之路也。萬理至理無理有理皆人之說。合之者理，不為已理。何辯也。終無趣也，常思之理合已之理為理也。
物以動為靈，靈以靜為參，靜有三相，曰至，曰對，曰無。至靜發元，分吾之道也，至對相言，分物之道也，至無發，天思至理也。
吾以無為靜，靜以無為期。無者，心未動，物未動，虛者太一也，洞萬物識玄機，吾以對為靜，心動而物靜，知道理，醒陰陽，明慧心，吾以至為靜，心動，物動，唯吾獨靜，識已心，明臺閣，過生死。
動靜之發，天之環也。玄無之期，解天之期，性也。無不空，靜不靜，玄非玄，非迂者可透也，靜無得變通，靜對得萬理，靜至得吾心，吾心萬理之通，非上靜也，曰無，曰空，始為上靜之境界也。非彼空，世無真空也，萬物實，吾心實，償靜可得也。
人之病，神之傷，傷之傷，其醫也。醫無數，其迷也。離也。日益而功時，月缺有圓，生死之換，天之理也。有人之人，病之病方之方，故曰尋也，覓之解數，四求奔之，終潰道也。
吾有治世良方，渡萬千魔相，緣者可得也。有人之人，尋方至也。曰貴如金，其言迷惑，安能心至，其道至已也。有人之人，尋他之方，曰貴如月，其不惑，信以數金備之，其不虛不惑不解，只其傷也。吾有良法可渡之，分文不舍也。金者不倫，心者不潰，自是解數也。
尚有迂者，言世有奇，符畫吹膜法。萬能畢！非也，無也。緣何？人至仁，仁至心，以他之誠得法之心，何不能期！省也。自渡。渡吾渡他渡人，吾有心之境，非吾法之神也，孰能曉也。
世有百態，態相萬千。眾相非一者，言病，病者言人病，藥及也，始為物，然藥乎物，安會否？
有病者，終日迂，言世人瘋，眾皆會其瘋。其無常，嘆人間。神魔亂，眾親省之，曰天無路。有智者，配以藥，欲克之，其不能療，曰無救。天地之相生生相克，心有之物，眾皆尋，未果也。此疑留也，數載未出，其言絕，不能醫矣。
越數年，新人起，然而發，絕而終。病者愈，解數傳。新智名，揚天下。名：智也。然越之載，病者畢。智人曰，身傷。
是有比者，遇人，人言汝為神。病者喜，樂之樂，食至進，生之樂。人言其修，正證神人。其喜極，曰渡人，月修橋，年鋪路，眾感其心，莫不為神。化人離，病者煎，問吾醒，試償當年何疾也。化人言，無他，神性也。病者追曰，何為神。化人笑，汝。皆笑也。
藥之藥，藥至藥，方之方，理之理，順為理，解不解，通不通，靈不靈，神不神，償以問，藥何？理也。
世有人，元之別，差之性也。有高低，能伏藏，有參次，難齊也。欲不同，含念而起，故爭抗皆起也。論言之始也。
山有月，月持山，吾不出，莫能識，言其他之相，曰山有缺，曰山有障，曰山有戾，眾皆思，可也是也。角不茍，視不同，至修之，匯數人，圖而改，終意會矣。
執數載，觀山山不語，曰山戾，觀山缺，言極而發，可也，是也。茍不同也，何解？
復匯數人，圖而改。終意會也。執極載，非能滿之，眾皆棄。山然山，人然人也。娛？殘也，眾人皆然也。
有落辭，山吾心，吾心山，他山自有他心在，何論吾心山不平。元不平，山何齊，眾路否，何等安之。山歸山，人歸人，心歸心。
他山路，吾不識，故堪之，操而無，擇也。擇無通，意無定，占有也，卜也。
滋生之源謂之理也，萬物變化為之道也。道有天痕，可載也。水底路滅天寬，可列也，羅大道而識小也。此之簡方，通時也。守道之載以恒人也。為占。守理之恒為路，識也。為法。法來占去，人之奇也。人來奇去，魔之欲也。天星暗機，人心慮也。恐之恐勝事之實也。
吾以法為根，不娛占為樂，勝景天地幻，唯心吾不變，誠緣觀天地，絮景看太一。以脫，以解，以論，以通，皆非尚道。唯觀者天地相，明者諸相進也。
萬物執理必有變也，變者必應其相也。蒼海橫流水至盛也，風和大地物之豐也，人之戾勝世之衰也。性之突變格之反也，寂落之益必有換也。日表，言系。
流水通谷，知其道。浮云隨勢知風動，簡而出雜，雜而復博。天大地大，博大精深，莫出其至簡之理也。智者善隨，迂者善逆。不知返，莫能理，固而滅。
有祥云，晨日升，至龍行，天之豐也。有怨人，夜不寐，氣戾生，情動復，系表之水，勢必發，知路必有源。知源必有因，源發因，因起源，知源知因知已知吾者，通也。
意天者，感也，自勢而發也，天意而發玄，至理也。立意，明意，必克也。
立天識意，難明也。人識意天之天意，不識天意之意天。言機也。莫可破。故而玄之。眾眾而玄，天機莫可泄露也。眾皆許，吾不同。占天之機，莫可得也，莫想之機，可沾否？非也。意想之機，意天之機，知者，唯我謂神、謂深。人謂之玄，莫為玄也。莫玄之玄，始為玄也，孰能識也？
知機之機，謂之神也，何玄之乎，何衷之也。愚已而樂也，孰可娛也。世有萬態之相，世有萬人可相，萬物皆可占也。然萬時不可占，萬事非心卜，萬解非心能盡也，謂之天機。
元之情，曰神魔。神者，元通也。魔者，元欲也，曰可吾，吾得。世皆欲故私也，私而戾，而發，而克。
有人之人，愛至愛人，言幸極。眾皆論，復人不悅。日時之去，無私歡。之人尋覓，識數人，復而歡。言福言勇，復人靜。寂而出。山而崩。之人折足。數人皆棄之，唯復人在，之人無臉，撞石畢，復人隨。
之人之情莫出魔也，之復之情皆為神也，之人之畢始為情也。復人之畢始為魔也。愛之愛，情至情。神明通，理而通，世不出，難舍，不能破，言，凄婉也
元情之情，元吾之情，元他之情。至愛之愛始于情也，至情之情發于神也。
經有得，得有識。識識知識，故為深也。識而不發，謂之淺也。至理緣道，至道緣玄，眾玄之境，通世隨人也。君不償以已私，魔而出，何神根。眾法之源，神性也，眾玄之源，善也，吾以唯余故高深，層略也，法何高也？
善有心，在世人，略有方，濟世良，神之性，人至醒。法為法，術為法，思為法，人為法，吾為法，層法層層，高深莫測也。欲已心，在已人，略有方，濟吾強。魔至性，人至滅，法為魔，本為騙，思為妖，人為怪，吾為妖，層魔相限，陷足透底也。何論高也！
教者，傳也。傳識文，賦予博，眾而明，革而新，世之景也。技而承之，眾物之昌也。藝而播之，眾之娛也。神而傳之，世之醒也。妖而奪之，世世之害也。
無極有經，曰四九數，守天機，識人心，意萬千，明玄極，論而世之數省，演七玄之玄數，是為神也。概以法，清欲明，明恒久，非物得，非欲希，教教而論皆非人也，傳傳而賦皆非全也。
若承物，物不舉，山人力挫，莫能挺，其消力，若理如斯，皆人之展數，定也，力也，化智也，總總而渡力為初，進而識，物之極，神淘之必然也，預而教之，無極之數，潰必散也！
人浮于世，如風如影。世浮于人，如蒼海渡葉，莫嘆其道也。
世有真義，義義不同。至品行，莫此為甚。皎月當空墓花錦，當仁者修，曰護也，至羞之仁。烈風卷殘云奪日之輝，當仁者伏幼，曰善也。兵伐起，風雷溢，戰者披荊斬棘，曰勇也。無爭無色，觀世之態，曰空也。世品難品，世極難及，品類莫不同，至于載不束也。
玄至品，非人非世非名非空非此。吾品看浮世，世品皆有情。宜者宜吾宜世，皆宜世之景，流世之通也。凡皆論益吾者謂之助，否吾者謂無品。品性，品人，言劣不奇。故玄吾，識品，品人也。世以品嘆人，不以行拘人，何度至有。何吾之有否？
至道非同，他非理也。至品不同，他非性也。至人不同，他非吾也，莫能識也。演極而極，莫如極演而演，觀止為止，莫如止觀而觀。安能品哉！
天一七數含，點成天至連。吾道言天，非觀觀之天。天無觀，如圓邊，似有限。然無邊。
玄天有七變，線點度元思極連。自自相連，無極無邊。普凡間，萬事玄也，皆天玄之數。天地人神鬼魔妖之變，皆天之變。通至通，及至極也。知玄論天，此吾道之玄。他玄自有他玄分，然至天，自有天。吾天玄，固于解萬珠，他天玄固于理萬人，皆天至理也。
七極而發，何能破之否，否也。一而發極，安能解之？必也。吾透天地，是為順生之理也。至理明馨，道至明也。天時之變，在吾之心。吾心自有天光變，天光幻化在吾心，天玄如吾，吾如天玄。君貴能識，萬物在道之內，道在人心之內也。何不能識，解不能破也。道道不能道明也，何論？
地中含三數。點連面成地。吾道言地，非觀地之地。地平如平，看無邊，實有限。元陳神自轉，自為地至圓，萬物不出。萬物莫出圈，萬人莫出元。世勢運轉，莫出其道。
世事之理，地之相也。吾玄自有玄，吾地自有玄，論以物至生之所為地，論以靈至生之所為相。地相也，萬物之數限，亦為表相，亦為機相。
凡相三玄，亦可識也。可安世心，或明慧意，知定期之象限也。地生地破，三玄之變也，立破之地，匯于已心，以定玄也。地有三破，曰星空，曰龍蛇，曰沖縈。
神消而魔漲謂人性，此為定性也。無極而復神，神漲魔高，轉六玄，人也。受天之破，地之裂，復歸之無極。謂修也。償以思其理，固以培萬物之數。恒其久矣。凡人不識，只為定性，故戾起人，人起戾，復時之變化也。人之人，人至仁，人性為無極之期極之數，仁性為無極生之生數。故為人者，多魔性。此為定，不足慮，吾以償思觀其性也，吾以償試高其神也，必其果應，至之高矣。人非人也，謂神也。
人至人，至魔，心元亂，神識消。畢者，難為人也。無思無神始為他靈，轉極而復，萬物幻化之常理也。何以論哉！！人至人，魔至魔性，神識未消。比者，復為人也，有思有神，再圈也。
神者，仁也，愛也，及也，功也。人人元存，未可消也。河朔有路，折矣，人至修之，神也。河東有人，病矣，人之扶，神也。東山有獸，常食人之肉，人至滅之，神也。吾常以傳識，世世識之，功，神也。
眾世之神，膜拜也，實則無物，無它，無吾也。信之莫出其靈，其道神會也，玄空也，眾玄之玄，玄之又玄，其神者神也。其不神，世莫透。余可娛之哉！
南岳有人，種果得果，意為神意，復而求之，往來如簇。意神之神，復果之果，可證食至食也。眾觀其變，復而復之。神至靈也。聚而往之，神之初？
孰不識神元在心，吾心歸神，亦可為神乎？眾不識，頂而膜拜。不修已心至神，追而空神之境界。此為凡人之數也。吾心自有神，吾神自有寬，吾寬自有天地，何神玄妙之之也。非也！醒矣。諸子界公眾號整理發布完整版。
東山有鬼，眾人皆恐。時久，人不出，曰鬼，食人，可懼。有勇士，拔而劍，立而出，進群山，滅鬼于巖。歸，曰狼。眾人明。而疑。俱莫進。山無鬼，人心鬼爾。
西山有墳，夜夜聲泣。眾不出，恐慌也。有勇士進墳。復恐而歸。眾人懼之。曰兇矣，莫可進之。墳亦有鬼似乎？非也。人心鬼爾。
有人之人，收藏他物，備人去物難覓。眾人聚而尋，其人不現。是為鬼也。心而爾，何懼之也？
鬼者，俱之心，世之表也。人至怕至俱者為鬼。層層不窮，不武，不言，不論者，清也。他言不懼，不懼則懼，不膽則怯，鬼亦活矣。
常有尸，睡陳路，眾言鬼，可懼矣。償用不思，食中之尸多多矣，何懼之有。人之表心，表相，表面也。故，以恐懼萬事者為鬼，濟世救人者為神。
至破之理始于魔也，至生之理源于魔之欲也。有，故萬物環之。魔出已之欲，尋物奪已歡，已吾之物，同吾之物，盈而滿覆而失漲，元不能識也。
魔生之地同神也，魔消之地，無極也。六玄之期，必有魔旺也。七玄之期必有魔消也。修者持世而明魔，欲出六玄之數，至無極。
世有物，非吾得，吾心欲，欲得，此為魔，吾爭吾取吾得，此為為之數限也。君不明，得得不得，不得而得得，終為魔性。欲重而害，變吾之數，改元之期，不及，不論，不環也。至道之魔如是，至極之魔亦如日也，君不可斛，莫能出矣。
數以之期，換吾之數，世之數，普而消之，可齊也。取之為物，用之為物，必有所齊也，終還人之道，還吾之道，存世之道，始為明心，環之道也。識魔者，必識魔為所用，吾所用，通天地之氣，何魔矣否！
元分神魔性，轉換萬事通。妖者，害世害人之事也。妖者魔之化也。
有人之人，識物之美。欲而不達，盜之于樂。非此道為妖，而其心。取前之心，魔欲而出，尚可爭而得，妖者出，非爭實盜也。有人之人，識人之美，不能得，強而施之，樂哉。此行非妖，而其強前之性妖也。魔失諭者妖，眾靈皆從之。非僅人矣。有人之人，識物之華，不能得，不能爭。取而滅，搶而得。此搶非妖，然其行妖也。魔者極華而無轉，此為妖也。
故云，以害人害世者為妖。此妖非彼妖，非迷非離非幻也。是為人性滅，至無常。世常有妖，人不明，皆為壞，不論妖性。孰不識破。皆吾心之無轉。妖退，妖進，人之極數也。吾心明，他心智，吾控吾得，必有所會。何唉極而恐性，無也，此妖至理也。非凡可明馨矣。
玄決之相，非相可相，無天生之決。萬物有相天地有相始于思相。思之源也，天地靈也。無思之源何哉？！時也，宇也，思也。以無思之，有相也。
天地恒，而思無邊，無極哉！極者，在矣，不在矣。非圣人能參也。嗣者，流也。極者，非空也。
極謂天之祖，道謂天之母。避之數限精也。精之氣自神也。神之氣至天矣。天掀之豢，始承哉！立承之一，總湛數百也。無承之極，何款之相也故立時空重生之明矣，重之一，莫如承一，進之數，舍舍其大道生哉！其形也，若隱若現，無極之理也。
據說有部分被明太祖朱元璋燒了。以下是補回來的：
（以下為缺失部分，約150字）
天以生之人，人質予于天，正陽陰以解，正生死以圖其意，正歸納以百川，正綱償以行。缺藏匿以不知，歸萬物而萬有，歸萬有而萬無，是故無極者無不敵其解。
之行，之行外所致，思之無限而限，謂限于身身無限難分辨也。何償于與心，何期以謂明，乍現以謂神，驚愕以為鮮（仙）。無極實有極，君不能參，謂不出其身，萬化而自冢其道也。
（以下為失傳部分，約50字）
聚善以得寧，償識藏以匯，靈薈返其身，以正之身。故法則明，力者出，檀海現，天地清，從居然眾道歸乎昭日月也。
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