從八字可以推算出一個人的大致的命與運，如果是同八字的人，其命與運應(yīng)該大致相同才對，如果兩者差異很大，這會影響八字預(yù)測的權(quán)威性，所以同八字不同命的問題不給出一個很好的解釋，會讓人如鯁在喉，非常不舒服。
現(xiàn)在網(wǎng)上也有人討論這個問題，其理由大多有先天胎元不同，后天密切接觸的人不同，主要包括父母、兄弟姐妹、配偶、子女等，還有說出生地點不同，導(dǎo)致五行有異。上述說的這些基本都是有些道理的，但都是零碎的片斷，沒有成為體系，也沒有說明哪些影響更大，哪些影響更小之類的。
還有些關(guān)于同八字不同命的原因扯到了教育環(huán)境不同，工作環(huán)境不同上面，這沒有把問題說清楚，還讓人更疑惑了，如果我們承認(rèn)有命與運，那不是就是說你的教育程度和工作方向及其收入多少，不都是命里定的嗎？如果世間事物都會影響到命與運的話，那還算什么八字呢？
一、八字是怎么來的，代表了什么層次的信息？
八字怎么來的，很多人都說知道，是根據(jù)中華傳統(tǒng)的干支歷而來的，六十甲子用來記年、月、日、時，每柱兩字，稱八字，也稱四柱。
但大家知道干支紀(jì)年是怎么來的嗎？這個問題，其實涉及到了八字為什么可以用來預(yù)測命運的原因。
“上元”是歷法授時的基準(zhǔn)，又稱為“歷元”。古人制定歷法，需要確定一個“歷元”，也即一個歷法的開始時間，這個開始要求很高，要求日月合璧、五星聯(lián)珠，定為上元；于是還要推算七政的周期，使它同時發(fā)生于歷元，作為出發(fā)的始點，起算的開端。后來治歷的人，都沉溺在上元積年的推算，埋頭于各種周期的測驗；所以一部中國歷法史，實際上可以說是上元的演算史。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機聯(lián)系。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實踐。20世紀(jì)以來，隨著人類對環(huán)境危機的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺，被賦予影響人類環(huán)境實踐，維護全球生態(tài)平衡的重任，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興，流傳至今，影響深遠(yuǎn)。在倫理認(rèn)識上，道教以其重視生命的喜樂、寧靜、恬淡、樸素和心靈的充實與擴展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本，內(nèi)容簡而深、博而約，具有無窮的趣味；在倫理實踐上，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦，淡泊名利，求得生命在情感、行為、自然、人倫與文化的互動中長存長立，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動性、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說，就是“自然之道不可違” 1 、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然、人生之自然、社會之自然。參悟事物、人生和社會之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱。?
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊涵在使它延續(xù)、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個方面：
?一是萬物一體的精神。道教所崇拜的最高對象是“道”。道教的宗旨是長生不死，得道成仙。所謂得道，就是通過修煉與大道一體化，因此，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實生命的宗教。在它看來，世間萬物是一體的，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死，使生命不斷升華。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個性。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2 ，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富，他認(rèn)為人通過修煉可以實現(xiàn)“長生久視”、“肉體成仙”的理想，這個理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界。道教還有“生道合一，重人貴生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生萬物。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一。天地萬物，物我一也。”這表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
二是生而不有的精神。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為，人的肉體修煉、精神完滿的最高境界是“道”。“道”是如何產(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一，其貴無偶，各居一處，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈。” 3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要義是：“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功，引導(dǎo)萬物而不宰制它們。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實踐者，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時五行”，“人有四支五藏”，“陽用其形，陰用其精，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑，圣人和之以至德，輔之以人事，故形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)。” 4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧保粌H醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶嵺`性和普世意義這種實踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然，效法自然法則，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手，取得成果；如果強行索取，則會適得其反，破壞和諧，不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬物的精神。在道教以前，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”“天地交泰后以財成天地之道，輔相天地之宜。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然，受制于自然，而要駕馭自然規(guī)律。因為人要依靠自然而生存，要與自然進行物質(zhì)交換。道教于此進而提出：人要三思而行，審時度勢，求仙問道而不強作妄為；如果反其道而“妄作”，勢必敗壞心性，甚至危害人類自身。道教的修習(xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通。宇宙演化不停，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員，應(yīng)該以促進整個宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機。因此，道教不僅給人以一種思想信仰，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀、祈禱的肅穆和虔誠，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)，進而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實踐力行。可以說，道教是重視道、術(shù)、行的宗教，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)。真正的道徒對道教真諦的切實掌握，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功，日進無疆，不斷深化和純正信仰。這樣，就充分強調(diào)了人類活動的主體能動性，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者，既要順應(yīng)自然，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)，以曲成萬物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者，主調(diào)萬物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰、陽、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物，故名三名同心。“元氣有三名：太陽、太陰、中和。形體有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北極為中也。地有三名為：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意，所以人要順應(yīng)陰陽之理，從各個方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異，致力世界太平。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)、丹術(shù)符箓、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義。保護了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展。
五是循環(huán)再生的精神。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)，并認(rèn)為為了達(dá)到這個目標(biāo)，人要有中正的德性，效法天地，用制度節(jié)制人的無窮欲望，不造成對自然與人類的傷害。《周易》指出了兩個途徑，其一是“九二貞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地節(jié)而四時成，節(jié)以制天下，不傷財，不害民。”道教也發(fā)展了類似的思想，強調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智、圣人之德，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個物我同一的美好社會，認(rèn)為在那樣的社會里，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停、生生不息。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身異形，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰，延年久視，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點看待宇宙、人生和社會，提出：“虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機與發(fā)展活力，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時令進山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥、禁殺魚蟹，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處，要進行物質(zhì)交換。進行物質(zhì)交換不是強行占有，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機地聯(lián)系著，宇宙在其歷程中運行，是時間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線。從老、莊之始便探其玄機，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合，其可左右。萬物持之持生不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。” 8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物，毫無私心，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護著所有的生命，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生。對自然界要善意對待，這是因為在根本上“人與天一也”。9 既然如此，就必須保護生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。” 10 也就是說，萬物都來自特定的物種，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序。這種自然的聯(lián)系性，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬物生成的總動力。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉。畜而成之之謂德，德固無稱焉。嘗試論之，天地人物，靈仙鬼神，非道無以生，非德無以成。生者不知其始，成者不知其終。探奧索隱，莫窺其宗，入有之末，出無之先，莫究其朕，謂之自然。自然者，道德之常，天地之綱也。” 11 這里立足于物象世界的固然之理，推理道德本體對于物象世界的意義，其中蘊涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧。大道是宇宙的本原，也是觀察天地萬物的出發(fā)點；站在大道的角度觀察人世，天地同一，萬物一齊，物我無分，無此無彼；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理，但說到根本上，則各順其情，各盡其性，各自自然，各自皆安，這就是差別之中的同一，相異之中的不異，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異，也就體悟到了大道，也就融入了大道。
總而言之，上述諸方面，落實到現(xiàn)實中以保持生物物種、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護生態(tài)平衡，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。而轉(zhuǎn)換的契機，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因為根據(jù)道教的觀念來看，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個方面：一是生命力深厚旺盛，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超，擺脫“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和預(yù)見性，卻又大智若愚，和光同塵；四是利而不害，為而不爭，功德在世；五是瀟灑自在，豁達(dá)從容，善于化解煩惱，始終保持喜樂心情。能夠做到這些方面，就可以稱為活神仙。所謂神仙境界，除了幸福快樂的人，便是優(yōu)美宜人的環(huán)境。藍(lán)天白云，青山綠水，鳥語花香，人民和平幸福地生活著，其樂融融，這就是人間桃花源般的美好生活。12 我們認(rèn)為，人們只要努力建設(shè)，把中國道教的這種萬物一體、生而不有、曲成萬物、合而不同、循環(huán)再生、融通萬有的倫理精神，融會灌注到現(xiàn)代人格的塑造中，用以推進我們的物質(zhì)和文化建設(shè)，人間的仙境是可以在眼前出現(xiàn)的。
現(xiàn)行干支歷是與夏歷，也稱道歷，關(guān)于道歷的歷元，合于上述的要求，史書有“上元混沌甲子之歲、日月合璧、五星聯(lián)珠、七曜齊元。”據(jù)傳黃帝即位日，正逢以上天象一起出現(xiàn)，那天恰逢冬至及朔旦日，所以黃帝制歷以那天（即公元前2697年的冬至日）作為道歷的起點，即將那天定為“歷元”，也即將那年冬至日定為中華夏歷的起源日，即甲子年甲子月甲子日甲子時。
古代將太陽系中的太陽、月亮及木火土金水五星合稱為七曜。在地球上的眾生，都受到太陽系中七曜的影響。太陽對地球的影響，大家都知道。而月亮對地球的影響也是非常大的，比如海洋的潮汐就是在月亮的引力下發(fā)生的，所以在月最圓的八月十五前后，錢江潮也會產(chǎn)生一年中最大的潮水。很多人可能不知道，其實人的經(jīng)脈運行也受到日月引力的影響。而古人認(rèn)為太陽系中的另五顆大的行星其實也對人體產(chǎn)生影響，所以才有七曜的名稱出現(xiàn)。
當(dāng)黃帝歷元年冬至這一天，出現(xiàn)了日月合璧、五星聯(lián)珠的神奇天象，中華民族近乎于神的先人，計算出了這天將是陰陽五行之炁流轉(zhuǎn)的開始，所以定這一天為甲子年甲子月甲子日甲子時，而后的每一年，每一月，每一日，每一時陰陽五行之氣都是按六十甲的順序循行。所以干支歷其實是一個公式，是一個揭示日月及五星，也即七曜影響下的陰陽五行之炁循行規(guī)律的公式。
公式未必一定是由字母和數(shù)字組成的，六十甲子就是一個陰陽五行之炁循行規(guī)律的公式。通過上述內(nèi)容的揭示，我們也終于可以明白，陰陽五行之氣出于七曜，是地球上的眾生在七曜影響下的產(chǎn)生的氣運的流轉(zhuǎn)。
我們有一個假設(shè)，陰陽五行的發(fā)明與七曜有關(guān)，日月即陰陽，五星即五行。
每個人出生的時間，天上的日月五星都會在不同的位置影響著個人的氣運，而這種氣運到底是怎么樣的，古人用干支來揭示，這就是八字的來源。
八字是人出生時受日月五星之氣影響下，產(chǎn)生的氣運，這個氣運是由年月日時八個字的干支來表示的，這個八字確定了一個人的命與運。而人如果“不出意外”，那么就會沿著八字確定的軌道運行。
上一句的前提是，人的命運如果“不出意外”，是由八字確定了的。但是意外總是會發(fā)生的，所以通過一定的方法改命，也就存在了。
二、七曜與龍脈對人命與運的影響
前面講到，八字是太陽系的天體日月五星對人的影響的結(jié)果。但人是生活在地球上的，所以地球?qū)θ说挠绊懯谴笥谄哧椎模?strong>所以老子說人法地，地法天，天法道，道法自然。
有人會問大家都在地球上，那么地球?qū)θ说挠绊懯遣皇菓?yīng)該是一樣的呢？不是的，古人發(fā)現(xiàn)了在地球的不同地方，氣運不一樣的原因，并把這個原因取了一個名字，叫作“龍脈”。找到龍脈叫尋龍，選取安葬之地叫點穴。
這里還要講另外一個很大的問題，就是道教的承負(fù)問題。佛教講因果，因果中講了現(xiàn)世報、來世報的問題，也即因果中包含了輪回的問題。道教講承負(fù)，承負(fù)也講今生要承負(fù)上一世的善惡帶來的后果，即道教也有輪回之說，但道教之承負(fù)，還有一個血脈的問題，即后世子孫的氣運還會受到祖先的影響，如易傳所云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”。佛教講出家所以沒有血脈的問題，也是佛教在氣運理論中，缺失血脈一個問題的主要原因。但是血脈之間的氣運影響是客觀存在的，在中國就演化為“陰宅”的問題。
通過將有血脈關(guān)系的祖先葬于風(fēng)水絕佳之地，可以影響人的氣運，由于我們前面說到過龍脈的影響大于七曜影響下的八字，所以有血脈關(guān)系的“陰宅”，也即祖墳對人氣運的影響是大于八字的。
所以中國民間有一祖墳，二八字，三陽宅的說法，將祖墳的氣運放于八字之前，這是對的。這也就是同八字為何不同命的原因之一種。
關(guān)于“三陽宅”，也即把陽宅放在八字之后，基本是對的，但是我們要加一個注解。一般來說自己住的房子，叫陽宅。當(dāng)代大多數(shù)人都住于城市或農(nóng)村里的宅基地上，地方是沒得選的。因為這些地方都不會處于龍脈之地，所以大多數(shù)人所說的陽宅布局之法，主要是指室內(nèi)的布置法，這個意義上的陽宅當(dāng)然就要放在八字之后了。
陽宅還有另外一種，就是古代將陽宅建于龍脈之上，比如張?zhí)鞄熢邶埢⑸降奶鞄煾褪翘幱谔烊积埫}之中，所以江西天師世家是兩大傳承千年以上的家族之一。在這個意義上的陽宅，其實與上述所說陰宅起到了相同的，大于八字影響的功效。當(dāng)然這在于當(dāng)代已經(jīng)很難做到了。
另外，對于家宅內(nèi)布置的所謂陽宅，也有一定的作用的，家里布置不好，會引起口舌及身體上的疾病，但是其不會超過八字對人的氣運的影響，這一點是很關(guān)鍵的。
經(jīng)過上述的注釋后，我們可以說“一祖墳，二八字，三陽宅”，但對于這個陽宅的定義，大家一定要有了解。
三、氣運大小與改變五行平衡
再來說同八字不同命的另外兩個原因。
一是氣運的問題。
人都有氣場，兩個人接觸多了，其氣場會相互影響，但是往往是氣運值低的人受到氣運值高的人的影響。
人的氣運最小的，只能影響自己一個人，這個最小的人的氣運值就是1。有些人氣運大一些，能影響到十幾人，幾十人，這些人的氣運值就是兩位數(shù)的數(shù)字，這些人往往是一個小團體的領(lǐng)導(dǎo)。也有一些人的氣運值非常大，比如13億，他就是國家的領(lǐng)袖。如果一個時代沒有誕生大氣運的人，則國家會出現(xiàn)群雄割據(jù)的情況。
一個人要改變自己的氣運，第一種方法就是到一個大氣運的人身邊，與之一起生活或工作，從而能在一定程度上對你進行庇佑。這個大氣運也包括各種宗教的廟宇，神靈和高道等，比如福建地方上有求神靈收自己小孩為義子的行為，就是為自己小孩找一個具有大氣運的神來庇佑。所以在預(yù)測中往往會有不準(zhǔn)確的情況出現(xiàn)，就是氣運受到了大氣運人的影響。
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍，以方書浩博，簡冊繁重，難于尋檢。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實踐，刪繁就簡，編為《千金方》，“以為人命至重，有貴千金，一方之濟，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用，可以救急，故曰《備急千金要方》。這部書包括對疾病的診斷、治療、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面，尤其注重對婦科、兒科疾病的治療，所以把婦人方、少兒方列于全書之首。他又把晚年的經(jīng)驗總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷，作為《千金要方》的補充，書中收載了當(dāng)時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述，并且補充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對養(yǎng)生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷、肉、果、菜等食物療病的作用。并注重飲食衛(wèi)生，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口，以及“食止，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源，“知其所犯，以食治之，食療不愈，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥、食兩攻，則病勿逃矣。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病，所謂“湯藥攻其內(nèi)，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如張三豐《仙傳方》、趙宜真《濟急仙方》、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入。總之，道教是重視醫(yī)藥的，雖然其出發(fā)點是為了宗教上的求仙長生，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價值的東西，應(yīng)該引起重視，加以發(fā)掘整理。
道教為了達(dá)到成仙長生的目的，首先得卻病延年，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病、延壽。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙，長生不死。《抱樸子?對俗篇》說:“知上藥之延命，故服其藥以求仙。”中品藥可以養(yǎng)生延年，下品藥才用來治病。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九轉(zhuǎn)之丹，服之一日得仙。”還丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱樸子?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人，吃了金丹大藥，不僅沒有成仙，反而中毒死亡，不僅不能延年，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙，多為藥所誤”。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝，如憲宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹藥中毒死的。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜視以為戒。”（《南唐書?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得，只好退而求其次，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中、下藥。為了服食，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國、秦、漢以來藥物知識的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩。它把藥物分為上、中、下三品。上品藥一百二十種，久服可以輕身益氣，不老延年。中品藥百二十種，可以抗御疾病，補虛弱。下品藥百二十五種，可以除寒熱邪氣，破積聚。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈，體生羽毛，行廚立至。……中藥養(yǎng)性（生），下藥除病”。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”，“長生不老”就是證明。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣，故能令人長生。”（《抱樸子?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)，加熱升華，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)，把它看得很神秘，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精，稟沉著之性。得凡火鍛煉，則飛騰靈變，得人氣熏蒸，則入骨鉆筋，絕陽蝕腦，陰毒之物，無似之者。……《抱樸子》以為長生之藥。六朝以下貪生者服食，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急，便于攜帶，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》。它包括傳染病、慢性病、外科、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源、病狀、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》，“取佛書人有四大，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人。弘景知識廣博，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》、《效驗施用藥方》、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》、《靈方秘奧》等。
如上所述，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品，這一分類法受煉丹方士的影響，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的。《本草》經(jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺，品次錯雜，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的，他在《本草》學(xué)上的貢獻是:（一）整理了《神農(nóng)本草》，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石、草木、蟲獸、米食、果、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外，又增補了三百六十五種藥物，取名為《名醫(yī)別錄》，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能、形狀、特征、產(chǎn)地都加以說明。對于一種藥物有多種性能的，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君、臣、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣，下品為佐使，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)、防己、獨活等。這是對《本草》學(xué)的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣、佐使，又根據(jù)人的老少、男女、身體的虛實以及各地的生活習(xí)慣、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山，學(xué)道煉氣，精于醫(yī)藥。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
順便也說一下，也有的氣運大到不會受到另外事物的影響，比如一個國家的國運，這太大了，如果預(yù)測的是國運，往往不會出現(xiàn)偏差，比如中國歷史上出現(xiàn)了《推背圖》、《燒餅歌》等推測國家氣運的圖書，大家可以好好研究一下，這些預(yù)測基本不會出現(xiàn)由于氣運受到其他人、事的影響而出現(xiàn)偏差的問題，所以這些預(yù)測都會是很準(zhǔn)確的。
第二個改變氣運的方式就是改變五行。中國最偉大的發(fā)明之一，就是建立了萬物類象的方法，通過這些學(xué)說，可以把時間、空間、動植物、物體、人的臟腑等抽象成五行中的一行，形成生克關(guān)系，從而通過具體的物品而起到改變抽象的五行的作用。
比如五行缺金，可以佩帶金飾而略微改變一下五行，這樣也會一定程度上改變命或運。也有傳世的法術(shù)，比如我就了解到有一種符法，將所缺五行畫入符紙，通過儀式，將所缺五行補入的方法。不過這種方法一般是法教所傳，也即要由師父直接所傳才有效果，通過其他途徑了解到這個方法，哪怕得到其中的訣竅，其施行的效果也會相差很多。
同八字不同命的原因，主要是由于八字所處的揭示宇宙法則的層次所決定的。遇到對人氣運影響更大的龍脈，八字這個揭示七曜對人的影響的公式，就會一定程度上不太準(zhǔn)確了。又因為受到大氣運的影響，或有修改五行的情況出現(xiàn)，在這三個原因的影響下，都會出現(xiàn)同八字不同命的現(xiàn)象。而要改八字所定的命運，大家也應(yīng)該知道方法了吧。
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